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第十三章 白衣观天
白衣疏月是真的不见了,起码在萧慕言能够感知的范围内,没有丝毫白衣疏月的气息。不再傻傻站着的萧慕言走进了亭子,坐在白衣疏月刚刚坐的位置,看着她刚刚看的风景,此刻凤仪湖的湖面依然静的像一面镜子。
数千年来习武之人,如过江之鲫、多如牛毛,许多人穷极一生无外乎是在探寻武道巅峰,但能够到达山巅的却是寥寥无几。萧慕言十三岁入长生,十七岁入无为,十九岁入金刚,未到及冠便将一品三境全部收入囊中,放眼整个武林,有此天赋和修为者自然是凤毛麟角,绝大多数别说三境连其中之一都望尘莫及,拥一品双境的人倒是有,但也屈指可数,而只有一品一境的也不过百人而已,所以白衣疏月才会感叹萧慕言的天资。当然并不是说拥一品三境之人就举世无双、天下无敌,而是指能将此三境一起修成的人潜力无限,未来可期!除了师父和师兄,萧慕言从未向他人提及自身的修为,但白衣疏月却一眼洞穿,本就对高深莫测的白衣疏月惊叹的萧慕言,此刻更是再上一层楼。
千年来根据习武之人的修为,武林中将武学境界由高到低分为观天、山海、一到九品。更是根据武力值有了一个大体的概念:九品可看家护院;八品可县衙做差;七品可入伍从军;六品可入局走镖;五品可飞檐走壁;四品可仗剑江湖;三品可入朝为官;二品可开宗立派;一品三境中:金刚力大无穷、金刚不坏,长生内力雄厚、真气绵长、无为变化莫测,见招拆招;山海境搬山挪海,观自在;观天境登峰造极,翻手云覆手雨。
金刚、长生、无为,三者皆为一品,并无高低之分。区别在于:一、佛家习武之人入一品必是金刚;道家习武之人入一品必是长生;儒家习武之人入一品必是长生;二、佛、道、儒三家习武之人入一品之后,不可在修其他两家的一品境。就像一个入了一品的和尚这一辈子只能是金刚,无法在修长生和无为;三、世人习武入一品,或金刚、或长生、或无为。哪怕是同门师兄弟入了一品,也许一个是金刚、一个是长生、一个是无为。同时作为世人假若一品入了金刚,之后依然可修长生或无为,所以才会有一品双境和一品三境之人;四、并不是说有了一品双境或三境,就一定打得过只有一境的人,重点不在多而在于精,金刚练到巅峰境界一样可以打败境界不高,有长生和无为的双境之人。浩浩武学,博大精深,划分境界都如此繁琐,更别说日复一日的修炼!所以有人练了一辈子,三品不足,四品有余,或许就已欣喜若狂。而入了二
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